炎の女　丸谷るみ　大腸癌のため2024年2月8日没す。

　

　私の懼れていたことが起こったのに、その死はあたかも突然の事件のように思われ、私の頭も胸も中で掻き乱している。

家内が死んでしまった。　、、、、、、信じられないのである。ただただ思うのは昨日まで確かに家内と会話を交わしていたのにという怨みだけである。
　
　行く川の流れの如く世の中の移り変わりにつれて人の幸不幸もさまざまなもの、癌と言われたとしても生き抜く人もいるのに、瑠美はそれだけの
定めであったのだ。
　
　死んでしまった家内を思うと、私は躰の中の突っかえ棒が突然に無くなってしまったように生きている今が覚束ない。

2022年（令和4年７月）CTにて検査の結果を消化器外科の松田医師から「肺に癌細胞が沢山散らばっている」と、康に連絡があった。

２０２２年４月２８日〜　　　第２回のXELOXアドバイス療法したが血便なし、マーカーも範囲内数値だが、肺に癌細胞あり、このままだと
　　　　　　　　　　　　　　　癌化するので、第３回目の薬をライザムザ療法に変更することになった。
　　　　　　　　　　　　　
２０２２年１２月１６日〜２０２３年４月６日の間に６回で終了、しかし、「しぶとい」と、のことで４月６日にまだ点滴を続けるという。

２０２３年５月２日　　　　　　　清水Dｒ.より腸に癌細胞ありとの事。肺にもガン細胞あり、３０〜４０個。

丸谷るみが残した記録　　「何事においても一つ一つの事例へおろそかにしないといった彼女のの精神がよみとれます」

＊直腸全摘手術前のレントゲン写真　（伊奈胃腸病院）



　2021　　3.22　　直腸手術

　　　　　　4.24〜11.18　　　ゼロ―ダ治療

　2022　　2.　３　　肛門修復手術

　　　　　　7.　8　　マキクリニックの紹介で、救急外来へ、CT,「肺への癌の転移予防のため。

　　　　　　8.　5〜１１.　4　　　抗癌剤点滴、橋本病院で肩から点滴を入れる手術。１回目以降は医大にて、効果なしとの事で、点滴を続ける。

　2022　　12.16　　第３回目の抗癌剤治療開始（ラムシルマブ＋FOLFIRI療法）

　2023　　　１.月２日、２月3日、２月24日、３月17日.　４月7日（2/24，3/17　しびれ、舌に黒班ができ下痢、嘔吐が続く。大層苦しかった。※肺の癌は、小さくなったものもあるが、
　　　　　　大きくなったものもあるので、点滴をやめると、せいぜい２年半と、告げられた。（主人も一緒に）松田氏説明中、�пuおい、今度どこへ言ったらええんよ」、、、、、？
　　　　　　　しびれの原因は、１月2日に使った「エルプラット」の副作用。下痢は２月３日の「カンプト」が原因だと聞いた。

　2023　　第３回目の抗癌剤治療終了時に清水Dr.の説明で、治験を受けるのか否かを聞かれた。そのとき、腸に癌のあると告げられた。また、肺癌への点滴の効果なしとのこと。
　　　　　　

光生の信頼したセカンドオピニオンの検査では（和歌山県立医科大学）

光生のアドバイスも、るみには釈迦に説法。

るみ、この世におさらば。
　2033　　6/8〜6/21
　　　　　　放射線治療をおこなう事になる。（大腸がんに）できる量の半分を２回に分けおこなう予定。　尿などの神経圧迫、尿が出ない。足が痺れる。放射線治療は２週間後に、その
　　　　　　効果を感じる。放射線の効果は半年だそうだ、２回目は効果がない。

　その後のメモは康が持ち去る。

　「先生、どうやって殺すん」
　最後生き抜いた3箇月は平成4年２月二十四日に永眠した丸谷董裕と同にひどく痛がっていました。しかし、寒さに震えていなかったのはせめてもの救いになっております。


　　病骨稜如剣



第一薬品の辻氏が薬を入れると 医師は不在、康が死を確認した

令和六年二月八日　午後八時４１分であるが、、、、、、、医師は逝った後、康からの�рﾅやって来た。小生が枕経を読むと

　　●　元祖大師御遺訓　　　一枚起請文

　唐土我朝に、もろもろの智者達の、沙汰し申さるる観念の念にもあらず。また学問をして、念の心を悟りて申す念仏にもあらず。ただ往生極楽のためには　
「おとうさん、ちょっと！やめて」と、石田医師の声。
　南無阿弥陀仏と申して、うたがいなく往生するぞと思い取りて申すほかには別の仔細候らわず。ただし三心四修と申すことの候は、皆決定して南無阿弥陀仏にて往生するぞと思ううちにこもり候なり。この外に奥ふかき事を存ぜば、二尊のあわれみにはずれ、本願にもれ候べし。念仏を信ぜん人は、たとい一代の法をよくよく学すとも、一文不知の愚鈍の身になして、尼入道の無知のともがらに同じうして、智者のふるまいをせずしてただ一向に念仏すべし。証のために両手印をもってす。
浄土宗の安心起行この一紙に至極せり。源空が所存、この外に全く別義を存ぜず、滅後の邪義をふせがんがために所存をしるし畢んぬ。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　建暦二年　正月二十三日　　　　大師在御判
と、以上の出来事がおこった。

　

　　　　　　　　　●がん患者さんの看取り方

　　　　　　大事な人が亡くなるのはとてもつらいことですが、しっかりと事前に情報を集め、
　　　　　　心の準備をしておかないと、いたずらに死にゆく人を苦しめ、あとで己の行為を
　　　　　　悔やむことになります。

　　　　　　特にがんの患者さんが亡くなるときは、たいてい悪液質になっていますから、
　　　　　　状況を理解しない家族は、無理に食事を摂らせようとしたり、点滴や注射や
　　　　　　酸素マスクを求めたりして、患者さんを苦しめます。

　　　　　　医療は死に対しては無力です。それどころか、よけいな医療は死にゆく患者さんを
　　　　　　苦しめるばかりです。よけいな医療というのは、死を遠ざけようとする処置です。

　　　　　　「まだ治療の余地があります」とか、「なんとか別の方法を試してみましょう」などと
　　　　　　言う医者も、内心では何もしないほうがいいんだけれどと思っているというのが、
　　　　　　ほんとうのところです。

　　　　　　　一方、死にゆくがん患者さんに必要な医療もあります。
　　　　　　それは痛みをコントロールするために医療用麻薬の使用です。
　　　　　　モルヒネが主ですが、ほかにも人工麻薬のフェンタニルやオキシコドンなどもあります。
　　　　　　飲み薬や持続注射、座薬や貼り薬もありますから、患者さんの状態に応じて使用できます。

　　　　　　　私ががんになって最期を迎えることになれば、早々に医療用麻薬を開始してもらって、
　　　　　　麻薬の安楽なもうろう状態で、この世とお別れしたいと思います。



　『坊ちゃん』　　　　　　　　　夏目漱石

　われわれが人と会話するときのことを考えますと坊ちゃんの「ちゃん」を、「ちゃん」は相手に対して親しみを表現する感覚で使いますが、
幼児を呼ぶときはほとんど「ちゃん」です。
しかし、○○「さん」というときは相手の人格を尊重した意味にとれます。
　また、おかあさんは子供が乳離れをしていないときは「ちゃん」で、「さん」とか「様」づけになったときは、子どもが親元から独立したときに
ひとびとから人格を認められたような感じです。
　夏目漱石さんの『坊ちゃん』をこんな感じで読んだとき、清さんの存在とわが妻るみの存在が私の母への甘えと相似していました。

　≪、、、、、、死ぬ前日おれを呼んで坊ちゃん後生だから清が死んだら、坊ちゃんのお寺へ埋めてください。お墓の中で坊ちゃん
の来るのを楽しみに待っておりますと言った。だから清の墓は小日向養源寺にある≫

関西人は「坊ちゃん」を「ボンボン」と言ってますね。「ぼんち」とも言います。

　　５月１３日　「漱石会」は「有吉佐和子記念館」で開催されました。
　
　本日は５月で満９５歳になられました廣岡茂久氏も老人ホームの外出許可をとられて雨のなかセニアカーを運転されてのご参加されました。
この行動力はわたくしたちの宝です、また、民謡『忠義桜』を独唱されるなど「年老いて万事枯ゆく昨日今日、むさ苦しさになるまいぞ夢」
を実践中のお人です。また今回の『坊ちゃん』を解題とした読書会は「読書百遍意自ずから通ず」を体験できたことの満足感がございました。
　
　全身全霊を集中させながら一歩、一歩前進する廣岡氏にくらべますと、吾輩の生き様は結婚→放蕩→読書とやりたい放題。
妻にライフラインの責任を依存し趣味に生きてまいりました。
例えばお金の管理などは妻に任せてそこからおこずかいだけ貰って生きる、妻を洗濯女代わりに使いまくるなど、
昭和生まれで親が戦争体験者のひとびとは、こんなひとびとが多いのではないでしょうか。
　なにをするのも「おかあさん！」と、妻を乳母代わりに使います。ここに「恋愛と妻」とは別人格のもとにｇｏｉｎｇ　ｍｙ　ｗａｙ
を貫く男子たちが生まれました、『関白宣言』などが大流行しました。
　
　「文学」というものはこのような考えを刷新させてくれ、現代社会に「その作品」といった子を産み落としました。
　大逆事件の女たち、石川啄木の妻、与謝野晶子、平塚らいてう、津田梅子など明治時代のひとびとは女性の解放について
真摯に向き合っておられたようです。
　しかし、戦争を知らない子どもたちの世代あたりから以降の青年層というものは、戦争の影響よりも戦後の影響を強く受けている
ような気がいたします。
　
　終戦から１０年後、都会のみ平和が狂騒しているこんにちまで、昭和３０年世代の人々は戦争と別種な不可思議な体験が重ねあげられて
きました、その体験の蓄積が悪く発酵した例として、プロパガンダが蒸しあげて活字として羅列しています。

　よい例の一つが小生の家内のような底抜けに明るい屈託のない娘たちの出現です。
　反面、漱石さんの『私の個人主義』を理解できず、団塊の世代の学習のの果実に甘えて、良いところばかりつまんで解釈しているために
自分本意の思考のみ優先するひとびとが増えています。

　思うに、明治・大正・昭和の人々には欧米列強に方を並べるといった大命題が存在し、その魂を抱きながら生きぬいてきたです。
　平成世代以降のひとびとは昭和30年以降のひとびとに育てられた結果、明治の日本人たちのガッツは見受けられません。
　ゆえに、古き昭和の良き時代を回顧しながら老人クラブのような「漱石会」での読書会でお勉強をし、ボケ予防をしながら令和の時勢の嵐も
吹きごたえがなくなるまで生き抜いてやろうじゃありませんか。
　
　【恩田先生の解説から】

　　　・「坊ちゃん」だけには「うらなり」や「やまあらし」のような姓がみあたらない。
　　　
　　　・「清」は坊ちゃんにとって乳母のような存在である。
　　　
　　　・「結婚」＝うらなり「放蕩」＝赤シャツ「読書」＝漱石を　あてはめ考えました。

漱石さんが『坊ちゃん』を書いたころ、この小説を舞台とした松山市一番町愛松亭より正岡子規さんにお手紙を出していました。それは
『坊ちゃん』が松山を舞台にしたことの子規さんに暗黙の了解を得たかったのでしょう。
　≪・・・・・・・古白氏自殺のよし当地に風聞を聞き驚き入り候随分事情のある事と存じ候らへども惜しき極に候≫
と、同時に藤野古白『人柱築島由来』の横死を提起。

　快刀切断両頭蛇　　　快刀　切断す　両頭の蛇
　不顧人間笑語譁　　　顧りみず　人間(じんかん)　笑語譁(かまびす)すしきを
　黄土千秋埋得失　　　黄土　千秋　得失を埋め
　蒼天万古照賢邪　　　　蒼天　万古　賢邪を照らす
　微風易砕水中月　　　微風　砕き易し　水中の月
　片雨難留枝上花　　　片雨　留め難し　枝上の花
　大酔醒来寒徹骨　　　大酔　醒め来りて　寒さ骨に徹し
　余生養得在山家　　　余生　養い得て　山家に在り

　刀ですっぱりと二股かける気持ちを切り断ち、世間のやかましい嘲笑は相手としない。
　損得の勘定は永遠に地面の下に埋め、お天道様は永劫に賢と邪とを見定めてくれる。
　水中の月影は、そよ風にも砕けやすく、枝に咲く花は僅かに降るだけの雨にも落ちてしまう。
　随分酔ったのに醒めてしまうと、寒さが骨身にこたえるが、残りの人生は田舎で過ごすとしよう。


また、五月二十八日付書簡では、
　　≪小生、当地着以来、昏々俗流に打ち混じ、アッケラ閑として消光、身体は別
　　に変動も無之候。教員生徒間の折合もよろしく好都合に御座候。東都の一瓢
　　生を捉へて大先生の如く取扱ふ事、返す?恐縮の至りに御座候≫

　と、この頃における松山での生活が比較的快適であることを述べています。
　そうした気持ちがこの詩全体に反映されている、と考えられると思いませんでしょうか。

　※『人柱築島由来』

　人柱の話については南方熊楠も探求されていて、『南方熊楠選集』にもみえます。

　　「物をいふまい　物ゆた故に、父は長柄の人柱」
『和漢三才図会』に従うと、はじめてこの橋を架けた時、水神のために人柱を入れなくてはならねと、
関を垂水村に構えて人を揃えんとす。そこへ同村の岩氏某がきて、人柱に使う人を袴につぎあるもの
ときめよ、と差しいでた。ところが、そういう汝こそ袴につぎがあるではないかと捕われて、たちまち
人柱にせられた。（笑い）
　また、大正十四年六月二十五日『大阪毎日新聞』に、誰かが築島に人柱はきくが築城に人柱は聞
かぬというように書かれたが、井林広政氏から、かつて伊予大洲の城は立てる時お亀という女を人柱
にしたので、お亀城と名づく、と聞いた。この人は大洲生まれの士族なれば虚伝でもなかろう。
と、書かれていらっしゃいます。



　講師の恩田先生曰く、この小説の時代背景にはポーツマス条約と日露戦争を揚げました。

　明治38年（1905）8月10日からアメリカのポーツマスで講和会議が開かれ、9月5日、日露講和条約（ポーツマス条約）が調印されました。
同条約は、両国が10月15日批准を相互に通告して発効し、16日に公布されました。
　・ロシアは北緯50度以南の樺太（サハリン）を日本に譲渡する。
　・ロシアは日本の韓国における軍事・経済上の卓越した利益を承認し、日本が韓国に指導・保護・監理の措置をとるのを妨げない。
　・日露両国は満州から同時に撤退し、満州を清国に還付する。
　・ロシアは、清国の承認を得て、長春・旅順口間の鉄道を日本に譲る。
　・ロシアはロシア沿岸の漁業権を日本に譲る
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以上がポーツマス条約の内容です。

その後、明治３９（1906）１月『吾輩は猫である』７，８章（ホトトギス）。『趣味の遺伝』（帝国文学）。
　　　　　　　　　　　　　　　３月『吾輩は猫である』９章（ホトトギス）。
　　　　　　　　　　　　　　　４月『吾が輩は猫である』１０章（ホトトギス）『坊ちゃん』（ホトトギス）
　　　　　　　　　　　　　　　５月『漾虚集』（倫敦塔・カーライル博物館・幻影の盾・一夜・薤露行・趣味の遺伝）大倉書店・服部書店。
　　　　　　　　　　　　　　　８月『吾輩は猫である』１１章（ホトトギス）。
　　　　　　　　　　　　　　　９月『草枕』（新小説）。
　　　　　　　　　　　　　　１０月『二百十日』（中央公論）
　　　　　　　　　　　　　　１１月『吾輩は猫である』（中編）

　　　　　明治４０　　　　　１月『鶉籠』（坊ちゃん・二百十日・草枕）『野分』（ホトトギス）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　・・・・・・地方を舞台にしているのは何故でしょうか？
　　　　　　　　　　　　　　　４月　朝日新聞入社。
　
　これらを読むとき漱石さんと孫文との関係も念頭に入れることにより、わが国の明治時代のひとびとの動きが理解できます。


　『手紙』
　　
　漱石の書いた作品に『手紙』がございますが、その書き出しでモーパッサンの『二十五日間』とプレボーの『不在』を例えており、
プレボーのほうは、
　≪、、、、、、パリのある避暑地へ降りて、そこの宿屋の机かなにかの上で、しきりに構想に悩みながら、何か種はないかという
　　ふうに、机の引出しをいちいちあけてみると、最終の底から、思いがけなく手紙が出てきた≫
と、いったものでした。

モーパッサンの『二十五日間』につきましては、作品の掲載された書物を見つけることが困難でございましたけれども、旧和歌山市
民図書館にお尋ねしました。すると、川崎氏から、
　「モーパッサン全集３　春陽堂の中に「わが二十五日」といった内容で存在しております」
と、お教えいただきました。

和歌山市文化振興課　第一回　有吉佐和子文学賞　最優秀賞

　『手紙』　　
　山梨県アルプス市　　日沼よしみ　

　�@　私（よしみ）は後期高齢者である。しかし、恋をしている。
　
　�A　なあ〜んだ。恋の相手は押し入れにしまっていた手紙なんだ。

　�B　それは、あなたとわたしの金字塔。

　�C　中学校の同級生。でも、高校卒業後あなたは東京に行ってしまった。

　�D　離れ離れの心を繋ぐ糸、それは文通で愛しあうことでした。

　�E　四年がすぎて、「生涯、大切にするよ」。

　�F　それから五十年。あなたに支えられて生きてきたの。

　�G　パーキンソン病は有吉文学の『恍惚の人』や『青い壷』に書かれているごとく、脳みその退化。
　　　やがて歩けなくなり、人口肛門に胃ろう、でも生きれるのが幸せ。

　�H　ついに病院からみはなされたわ。自宅で殺せというの！

　�I　偶然は必然。まるでこの時を選んで現れたかのような古い手紙の束を、わたしはこみ上げる
　　　熱い思いと一緒に抱きしめました。

　�J　こんなにも私を励まし、幸せにする贈り物が今までにあったでしょうか。

　�K　これを二度目の恋というのでしょうか。

　�L　手紙を眺めるたびに「生涯、だいじにいたわるよ」とあなたの言霊が聞こえてきます。


感想文　日吉様のご主人は他界されてしまったのですか、じつは小生の妻も最近亡くなりました。
　　　　　徒然なるままに生きています。
　　　　　ご主人様と交わした言葉は言霊となり、いつまでも日吉様の傍でいますよ。
　　　　　『手紙』の中に有吉文学のロマンを感じました。
　　　　　　　



　　　　　　　　　　和歌山漱石会が開かれました。（2024、7..５）　　

　　　　　　　　　　「百里を行くものは九十を半ばとす」
　　　　　　　　　　　　　土山事務局長は９０歳！　まだ、まだ頑張ろうね


　和歌山漱石会の次回開催は十一月十一日の午後二時に「有吉佐和子記念館」で、
　解題は、『思い出すことなど』です。

『思い出すことなど』

�@　・つり台に　野菊も見えぬ　桐油かな
　修善寺公園の碑へのリンク　
　　　
　・思いけり　すでに幾代の　きりぎりす
　　　・「幾代」と「逝く与」の掛けことばか。

�A　・逝く人に　とどまる人に　来たる雁

　　・ただ一羽　来る夜ありけり　月の雁
　「平山胃腸クリニックの前身は長与胃腸病院です」
当院の前身は1896年（明治29年）10月開設されたわが国はじめての胃腸病専門の病院・胃腸病院で、開設以来120年を超える歴史を有しています。開設者・長与称吉の父専斎は緒方洪庵門下で明治政府の医事行政に功績のあった人です。称吉は明治17年、19才でドイツに留学、消化器病学を研鑽の末ドクトルの学位を得て明治26年に帰朝、当時の日本橋本町（現在の日本銀行付近）でわが国はじめての胃腸病専門の医院を開業しました。
その後明治29年当時の麹町区内幸町（現在の千代田区内幸町）に病院を建設したのが本院のはじまりです。現院長の平山洋二は第５代目の院長で、長与専斎の曽孫にあたります。当時の建物は木造２階建ての和式の建物で、病室も畳敷きでした。
[≪、、、、、、病室は畳も青かった。ふすまも張り替えてあった。よろず居心よく整っていた。杉本副院長が再度修善寺へ診察に来たとき、畳替えをして待っています、と妻に言いおかれたことばをすぐに思いだしたほど、きれいである。≫
当時の胃腸病院の様子は、明治３１年発行の風俗画報・東京名所図絵に紹介されています。司馬遼太郎の小説「坂の上の雲」に出てくる秋山真之や夏目漱石が入院したのもこの病院です。当時の胃腸病院の様子は、明治３１年発行の風俗画報・東京名所図絵に紹介されています。
また、明治３１年１２月に本院を中心として形成された胃腸病研究会が、現在の日本消化器病学会へと発展したという歴史があり、平山胃腸クリニックは長い間わが国における胃腸病研究の中心であったのです。
本院は関東大震災の後、同所に鉄筋コンクリート３階建ての病院が再建され、さらに昭和４３年、現在の
四谷に移転しました。本院は開設１００年に当る１９９６年（平成８年）に全面改装をして 診療機器も一新されました。
平成２２年４月、病棟を閉鎖し平山胃腸クリニックとして開業いたしました。そして平成２８年１月、四谷再開発に伴い、大京町に移転し新たなスタートをきりました。


�B長与胃腸病院長・ジェームズ教授の訃
　　（ジェームス教授の哲学思想が、文学の方面より見てどうおもしろいか、ここに群説する余地がないのは、余の遺憾とするところである。また、教授の深く推奨したペルグソンの著書のうち第一巻は、昨今ようやく英訳になってゾンネンシャインから出版された。）
　『多元的宇宙』へのリンク

　≪余の病気について、治療上いろいろ好意を表してくれた長与病院長は、余の知らない間に、いつか死んでいた。余の病中に、空爆なる余の頭に、陸離の光景を投げ込んでくれたジェームズ教授も、余の知らない間にいつか死んでいた。二人に謝すべき余は、ただひとり生きのこっている。≫
　

　・菊の雨　われに閑ある　病かな
　　　
　・菊の色　縁にいまだし　このあした

　�C　池辺三山君に送った詩
　　　
　　　　　新詩を遺却して尋ねるに処無し　搭然マドを隔てて遙林に対す　斜陽径に径て僧を照らして遠のく　黄葉の一村寺を蔵めて深し　偈を壁間に懸くるは仏を益焚く意　雲を天上に見るｈ事を抱く心　人間至楽江湖に老ゆ　犬吠鶏鳴共に好音
，、、、、、巧掘は論外として、病院にいる世が窓から寺をノ望むわけでもなし、まて室内に事を置く必要もないから、この詩はまったくの実況に反しているには違いないが、ただ当時の余の気持ちを詠じたものとしては、すこぶるかっこうである。

　�D　明治四十三年九月二十五日

　　　・秋の江に　打ち込む杭の　響きかな
　
　　　・秋の空　浅黄の澄めり　杉に斧

　　　　・秋風や　からくれないの　のどぼとけ

　
　　

　　　風流　人　いまだ死せず　　　　病裡　清閑を領す　　　日日　山中の事　　　朝朝　碧山を見る
　　　　　　　　　　　　　　　　
　�E　もうすぐ死んでゆくみなさまへ
　　作品へのリンク沈徳潜『国家六家の序には、乾隆丁亥夏五長州沈徳潜書す、時に年九十五、と、わざわざ断ってある。

　　長生きのけっこうなことはいうまでもない。長生きをして、この二人のように頭がたしかに使えるのは、なおさらめでたい。不惑のよわいを越すとまもなく死のうとして、わずかに助かった余は、これからいつまで生きられるか、もとよりわからない。思うに一日生きれば一日のけっこうで、二日生きれば二日のけっこうであろう。そのうえ頭が使えたら、なおありがたいといわなければなるまい。
　

　生き延びた自分を祝い、遠く逝く人を悲しみ、友をなつかしみ、敵を憎んで、内輪だけの活計に甘んじて得意にその日を渡るわけにはいくまい。、、、、、、種族保存のためには、個々の滅亡を意とせぬのが、進化論の原則である。、、、、、、人間の生死も、人間を本意とするわれらからいえば大事件に相違ないが、巡査どもに該当すれば、しばらく立場をかえて、自分が自然になりすました気分で観察したら、ただ至当のなりゆきで、そこに喜び、そこに悲しむ理屈はごうも存在していないだろう。
　
　・あるほどの　菊投げ入れよ　棺の中
　　　　　　「十一月十五日（火）、大塚楠緒の死を悼んで、記す、他にも「棺には菊投げ入れよ有らん程」がある。

　�Fウォードの社会学.・大塚楠緒へのリンク

　�G　明治43年9月22日

　　圓覺曾參棒喝禪　瞎兒何處觸機縁　��山不拒庸人骨　囘首九原月在天

　円覚に曾（か）って参じぬ　棒喝（ぼうかつ）の禅、　瞎児（かつじ）は何処（いづこ）にか　機縁に触れん。　青山は拒まず　庸人（ようじん）の骨を、
　
　　首（こうべ）を九原（きゅうげん）に回（めぐら）せば　月　天に在り。


　　曾って私は、円覚寺に出向いて臨済のきびしい禅風に参じたものである。
　　私は、瞎児同然血のめぐりが悪いので、どこへいってもさとりの機縁に恵まれなかった。
　　　しかし、人間の行きつく場といわれる墓地は、この煩悩具足の凡夫である私ごときものの骨でさえ受け入れて下さるべく待ちかまえている。
　　つらつら懐（おも）うのに、彼の闇（くら）いはずの黄泉（よみじ）が、どうしたことか、皓々（こうこう）たる月が天に輝いているかのように思えてくる。
　
　�H
　≪、、、、、また、記憶をさかさまに向け直して、あともどりをした。≫
　「八月五日（土）、転地療養のため、午前十一時、新橋停車場初の汽車（神戸行。普通）で一人で、修善寺温泉に赴く。（松根東洋城に勧められる。）北白川宮の御用掛をしている松根東洋城は、一汽車遅れるという（午後一時十分新橋停車場発。浜松行。普通）という連絡があったので、御殿場で待ち合わせる（松根東洋城の１等切符代三円九十六銭の払い戻しを受ける）。構内で、外人の通訳をしてやろうと思ったが、咽喉を痛めて、声が出ない。なんとか駅員の助けをかりてようやくのことこの大男を無事に京都へ送り届けたこととは思うが、その時の深井感はいまだに忘れない。（この話は鏡が語ったものを伸六が伝えたもの。）三島で四十分待ち合わせ、大仁に赴く。（明治四十三年八月、「鉄道時刻表」によると）、午後一時十分新橋停車場発は、午後五時五十六分三島着。それから六時四十五分（約五十分待ち合わせ）の射ず鉄道大仁行に乗車。七時四十二分大仁着。日が暮れ、雨が本降りになる。３台の車で菊屋別館に着く。入浴。夕食。（石井町子看護婦の世話を受けている。石井町子は、修善寺から長与胃腸病院戻り、退院するまで付き添う。）」

　�I
　　・病んで夢む　天の川より　川水かな
　　　　　　「八月五日（木）九時半驟u雨一過する。『それから』やっと結末にちかづく。　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　�J
　　　・風に聞け　いずれかさきに　散る木の葉

　　　　　　修善寺から（九月十一日　夏目鏡子・恆子・栄子あて）
　　　　　八月十一日。
　　　　　けさ御前たちから呉れた手紙を読みました。三人とも御父さまの事を心ぱいしてくれて嬉しく思います。この間はわざわざ修善寺まで見舞に来てくれてありがとう。びょう気で　　　　　口がきけなかったから御前たちの顔を見ただけです。この頃は大分よくなりました。今に東京へ帰ったらみんなであそびましょう。御母さまも御出です。るすのうちはおとなしく
　　　　　して御祖母さまのいうことをきかなくってはいけません。御祖母さまや、御ふささんや、御梅さんや清によろしく。今ここに野上さんと小宮さんが来ています。東京へついでの
　　　　　あった時修善寺の御みやげをみんなに送ってあげます。さようなら。

　　　　　　筆子
　　　　　　恒子　　　　　へ
　　　　　　えい子

　『漱石の想い出』の中にある妻から夫への手紙へのリンク

　　�K
　　　・萩に置く露の重きに病む身かな

　　　　　　　横になったまま、初秋の空を夜半近くまで見守っていた。そうして、忘れるべからざる二十四日の来るのを、無意識に待っていた。←（二十四日に何があったのか）

　　�L９月二十四日（土）、坂元雪鳥、杉村楚人冠来る。午後髭を剃り、髪を櫛り、脱便、衣服を着かえ、坂元雪鳥の持ってきた新しい毛布をかける。宮本淑博士、杉本東造医師来診。観光団が終夜騒がしい。そのためにか、眠られぬ。　（「漱石研究年表」から抜粋）このことか→≪�Kに、裸連の一部は、霜座敷にもいた。すべてで九人いるので、みずから九人組ともとなえていた。その九人組が丸裸になって、幅六尺の縁側へ出て踊りをおどって、一晩はねまわった。便所へ行く必要があって、障子の外へでたら、九人組はおどりくたびれて、素裸のまま縁側にあぐらをかいていた。余はじゃまになる尻や脛の間をまたいで、用をたしてきた。≫

九月二十四日（土）、坂本雪鳥、杉村楚人冠来る。午後髭を剃り、脱便、衣服を着替え、坂本雪鳥の持ってきた新しい毛布をかける。宮本淑博士、杉本東造医師来診。観光団が終夜騒がしい。そのためにか、眠られぬ。
　　　　　　かく大量の血を一度に吐いた余は、その暮がたの光景から、日のない真夜中を通して、あくる日の天明にいたるありさまを巨細残らず記憶している気でいた。ほどへて、妻の心覚えに漬けていた日記を読んでみて、その中に、ノウヒンケツ（ろうばいした妻はかくのごとく書いている）をお越し、人事不省に陥る、とあるのに気がついてとき、余は妻をまくらべに呼んで、当時の模様を詳しく聞くことができた。←『漱石の想い出』に鏡の回想文が収録。�Jのリンクをどうぞ　


　　　　淋漓絳血腹中文 　　淋漓《りんり》たる絳血《こうけつ》（深紅の血） 腹中の文《ぶん》
　　　　嘔照黄昏漾綺紋 　　嘔いて黄昏を照らして 綺紋《きもん》を 漾《ただよ》わす
　　　入夜空疑身是骨　　　夜に入りて空しく疑ふ 身は是れ骨かと
　　　　臥牀如石夢寒雲 　　臥牀 石の如く 寒雲を夢む
　　　
　　（「腹中の文」というのが、この詩のキーワードのような気がするが、、多義的に思える。まだ、描き足りない小説や彼の思いのように取れるし、「絳血」の末にたどり着いた漱石さんの新境地か。）

　　�M
　　　　・ひややかな脈を守りぬ夜明けがた

　　　　　　すると、床の上につるした電気灯が」ぐらぐらと動いた。ガラスの中に湾曲した一本の先が、線香花火のように、とくきらめいた。余は生まれてから、このときほど強く、また怖ろしく光力を感じたことがなかった。そのとっさのせつなにすら、いなずまをひとみに焼き付けるとはこれだ、と思った。そきに、突然電気灯が消えて、気が遠くなった。
　カンフル、カンフルという杉本さんの声が聞こえた。・・・・・・（略）・・・・・・はたがひとしきり静かになった。余の左右の手首は、ふたりの医師に絶えずにぎられていた。その二人は、目をとじている余を中にはさんで、下のような話をした。（その単語はことごとくドイツ語であった）。
　　　　　　　　「Schwach]
　　　　　　　「Ja」
　　　　　　　「wahr schein lich nicht 」
　　　　　　　「Ja」
　　　　　　　「Was,i st, wenn ich ein kind treffe ?」

　�N
　　　　縹渺玄黄外　　　　縹渺たる玄黄の外　　　＊はるけくもうつろなる天地の外にて（鏡「左様ぢゃありません、あの時三十分ほどは死んでいらしったんです」
　　　　死生交謝時　　　　死生交ごも謝する時　　　　　　　　＊死と生が二面対象の、いかにも急劇で没交渉なのに深く感じた。
　　　　寄託冥然去　　　　寄託冥然として去り　　　　　　　　＊寄託とは漱石の拠りどころがなくなったようである。
　　　　我心何所之　　　　我が心何んの之く所ぞ　　　　　　　＊余は何処へ行くのやら。
　　　　帰来覓命根　　　　帰来命根を覓む　　　　　　　　　　　＊三十分の絶望から帰り来て、命の基を求めた。
　　　　杳?竟難知　　　　　杳よう竟に知りがたし　　　　　　　　＊おぼろげだったので遂になにがあったのか分からない。
　　　　孤秋空遶夢　　　　孤秋空しく秋を遶り　　　　　　　　　＊一人孤独な秋の空えを遶る。
　　　　宛動蕭瑟悲　　　　宛として蕭瑟の悲しみを動かす　　＊蕭瑟→秋風の声、物寂しいさま『幻の盾』に寥廓なる天の下、蕭瑟なる林の裏、とある。
　　　　江山秋己老　　　　江山秋すでに老い　　　　　　　　　　＊紅葉した山は秋の深さを思います。
　　　　粥薬鬢将衰　　　　粥薬鬢将に衰えんとす　　　　　　　＊粥薬→かゆとくすり、（随書、公孫景茂染傅）景茂捐俸粥薬。（宋史、李煕靖傅）家人進粥薬。
　　　　高樹獨餘枝　　　　高樹獨り枝を餘す　　　　　　　　　　＊高木の葉は散り、小枝をのこしている。
　　　　晩懐如此澹　　　　晩懐かくの如く澹に　　　　　　　　　＊年老いての感懐ははこんな澹なる風貌よ
　　　　風路入詩遅　　　　風路詩にいること遅し　　　　　　　　＊眼前の風物はとてもすぐれている。
　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治四十三年４月

　　　Living outside the vast and hollow heaven and earth.
　　　I felt a deep sense of sudden disconnection between life and death, with these two opposing forces at odds..
　　　I feel like I have nowhere left to turn..
　　　Where am I going from now on?
　　　I woke up after 30 minutes of unconsciousness and searched for the source of life.。
　　　I was so distracted I didn't know what was going on.
　　　Running through the lonely autumn sky.
　　　It's like the voice of autumn is calling out to sadness.
　　　Withered leaves suggest the deepening of autumn.
　　　Porridge and chemotherapy weaken the body.
　　　The leaves of the tall trees fall, leaving only the twigs.
　　　Looks like an old man.
　　　Is it time to turn the wind and dew into poetry?
　　　
　　　　【南方熊楠の体験談】
ここに、熊楠と文通を通して議論の相手となった真言宗の僧都、土宜宝龍（１８５４〜１９２３）に宛てた書簡（１９０４年６月２１日）に、臨死体験に関する一文を紹介してみたい。（当時、熊楠は漱石とも親交のある杉村楚人館に『三年前の反吐ー隠れたる世界的の大学者』（1909）に活字にされ、熊楠伝説が流布されていた。
　≪ひとが死んだあとも存続するものがあります。わたしも柔術などで気絶し、しばらくして活を入れられて蘇ったことがあります。〔いろいろな人に〕そのときの状況を聞いてくらべると、たいてい自分のと同じなのです。川原のような所を歩いており、悠々自適、なんの気がかりもなく小唄でも出そうになります。はるかうしろから、確かに呼ばれていると、思ってようやく気づくものなのです。もっとも川原を歩いたことがないひとは、そんなふうに思わないのかもしれません。しかし、だいたい同じだろうと思います。また魂遊というものがあります。わたしも今春、自身でこれを体験しました。糸で自分の頭をつなぎ俗にいうろくろ首のように、部屋の外に遊び、そのありさまを見るものでした。このこともまた寒さの厳しい山中などで、〔ひとびとに〕こうした話を聞き聞き合わせると、誰もが同じでした。≫（『和歌山市立博物館研究紀要』）
）




　�O
　　八月二十五日　　　　　鏡子の日記
　　　　朝容態聞ケバキケンナレドゴク安静二シテ居レバモチナオスカモ知レヌト言ウ　杉本氏帰ル東京ノ家ノ東カラ電話がカカリ今朝一番デ夏目兄上高田姉上御夫婦子供三人高浜さん森田さん中根倫さんがお立ちになりましたと言ウ　大塚さん大磯から来ラル　安部さんも来てクレル　一汽車オクレテ野村さんも来ル　池辺氏も来ラル


　　実際、余と余の妻とは、生存競争のからい空気が、じかに通わない山の底に住んでいたのである。

　　・露けさの里にて静かなる病

　�P
　　　　 オリバー・ロッジへのリンクThis book is a　very conscious sttemt to precent the sometimes intangible and complicated facts and communicating with the spirit of his son simply and concretely.
　　　　　色即是空 :＊心霊現象研究の潮流の兆しとしては明治末年、南方熊楠、夏目漱石、柳宋悦らが早くもスピリチュアリズムに関心を示していた。漱石
　　　　　　　　は『行人』でもメーテルリングの論文を讀んで、不通のスピリチュアル同様つまらない、と記している。同じ頃、学者生命を賭けて心霊現象を追及していた
　　　　　　　　福来友吉が東大教授を追われたのは大正二年のことである。日本心霊現象の萌芽期といってよい。

　・　おおいなるものは小さいものを含んで、その小さいものに気がついているが、含まれたる小さいものは自分の存在を知るばかりで、おのれらの寄り集まってこしらえている全部に対しては、風馬牛のごとくむとんじゃくであるとは、ゼームスが意識の内容を解き放したり、また結び合わせたりして得た結論である。

　・迎い火をたいてたれ待つ絽の羽織

　�Q
　　　・朝寒や生きたる骨を動かさず

　�R　
　・四十を越した男、自然に淘汰せられんとした男、さしたる過去を持たぬ男に、忙しい世が、これほど手間と、時間と、親切をかけてくれようとは、夢にも待ち受けなかった余は、病に行きかえるとともに、心に生き返った。余は病に謝した。また、余のｔｓめにこれほどのの手間と、時間と、親切を惜しまざる人々に謝した。そうして、願わくは善良な人間になりたい、と考えた。そうして、この幸福な考えをわれにうちこわす者を、永久の敵とすべく、心に誓った。


　　　　馬上��年老，　　鏡中白髮新。　　幸生天子國，　　願作太平民。

・馬上青年老い　　　
・鏡中白髮新なり　　　
・幸ひに天子の国に生まれ　　
・願はくは太平の民とならん


　�S
　仰臥人如亞，　默然見大空。　大空雲不動，　終日杳相同。

・仰臥して人あのごとくとし
・黙然として大空を見る
・大空雲も動かず
・終日杳として相ひ同じ
　　　　
　余は仰向けに得て詞の喋れないもののごとしである。無言で大空を見ている。大空の雲は不動。一日中同じ景色である。

　22
　 ドストエフスキーへのリンク
　　≪同じドストエフスキーもまた、死の門口まで引きずられながら、かろうじてあともどりすることのできた幸福な人である。けれども彼の命をあやめにかかった災いは、余の場合におけるがごとき悪辣な病気ではなかった。彼は人の手に作りあげられた方という機械の敵となって、どんと心臓を打ちぬかれようとしたのである。≫


　

秋風鳴万木　　秋風　万木を鳴らし　　　　　　　　　　秋の風は沢山の木々をざわめかせ

山雨撼高楼　　山雨高楼をゆるがす　　　　　　　　　山の雨は　この高楼をゆさぶる

病骨稜如剣　　病骨こつ稜として　剣の如し　　　　　　病んでいる私の骨は　剣が突き出ようとしているようだ

一灯青欲愁　　一灯青くして　愁えんと欲す　　　　部屋の一本の灯は青く燃えて　　私を憐れんでいる

(前半２句) 　　　烈しい雨風。心境の例えになっている。不安感を表す。　　　　唐の詩人　許渾の「感陽城の東楼」(・・・・・山雨来らんと欲して　風　楼に満つ)を踏まえている。
(後半２句)　　　病の床に伏している自分自身の事を言っている。











　２３　「俺は職務に忠実でね」
　義務と好意---電車に乗って一区をまたたく間に走るよりも、人の背に負われて浅瀬を越した方が情けが深い。

　・義務−　仕事に忠実なる意味で、人間を相手にとったことばでもなんでもない。

　・好意−　相手の所作が一挙一動ことごとく自分を目的にして働いてくるので、生き物の自分にその一挙一動がことごとくこたえる。そこに互いに手をつなぐ暖かい糸　　　　　　　があって、機械的な世をたのもしく思わせる。

　・明治の青年と経済批判
　　≪今の青年は、筆をとっても、口をあいても、身を動かしても、ことごとく「自我の主張」を根本義にしている。それほど世の中は切り詰められたのである。それほど世の中は青年を虐待しているのである。「自我の主張」を正面から承れば、こにくらしい申しぶんが多い。けれども彼らをしてこの「自我の主張」をあえてしてはばかるところなきまでに押し詰めたものは、今の世間である。ことに、今の経済事情である。「自我の主張」の裏には、首をくくったり、身を投げたりすると同程度に、悲惨な煩悶が含まれている。ニーチェは弱い男であった。多病な人であった。そうして、ツァラトゥストラはかくのごとく叫んだのである。≫

へのリンク



　　　　　　　　　　　　　
≪医師は職業である。看護婦も職業である。礼もとれば、報酬も受ける。ただで世話をしていないことはもちろんである。かれらをもって、単に金銭をうるがゆえに、その義務に忠実なると解釈すれば、まことに機械的で、実も蓋もない話である。。けれども、かれらの義務のうちに、半分の好意を吹き込んで、それを病人の目から透かしてみたら、かれらの所作がどれほど尊くなるかわからない。病人はかれらのもたらす一点の好意によって、急に生きてくるあらである。≫

　　　　　　　　　　
　　　天下自多事、被吹天下風。　高秋悲鬢白、衰病夢顔紅。　送鳥天無盡、看雲道不窮。　残存吾骨貴、慎勿妄磨?。
　　　　　　　　　　　　　
　　　　世の中には大小軽重の色々な事が沢山ある。　その色々な事が世に影響を与えている。
　　　雲高く晴れた秋に耳際の髪が白いのを悲しみ、病み衰えては若き日の夢を見る。
　　　鳥を見送り、空は果てしないと感じ、雲を見て、道が極まりなきことを思う。
　　　今私が生きていることは誠に貴い、　行いを慎み、身を損なわないようにしよう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治４３年１０月６日
　２４　
　In general, dogs sleep about 12-14 hours per day.


　≪余はこの気味の悪い心持を抱いて、目をあけるとともに、ぼんやりとひとみに映るへやの天井をながめた。そうして、黒い布の織り目から漏れてくる光に照らされた白い着物を着た女を見た。見たか見ないうちに、白い着物が動いて、余に近づいてきた。

　　　　明治４３年９月２０日　粥・ビスケット・オートミルをうまいと思う。午後４時過ぎ通便あり、初めて通常に近き色になる。昨年から読み始めた『多元的宇宙』を読み終わる。鏡で顔を見る。右の足の骨と尻が痛み、手がしびれ、目が覚めることが度度である。看護婦がその度に起きてくれる。
９月２４日坂元雷鳥、杉村楚人冠来る。観光団が終夜騒がしい。そのためにか、眠られぬ。

　　秋露下南間。 黄花粲照顔。 欲行沿澗遠。 却得与雲還。

　

　　　秋露（しゅうろ） 南?（なんかん）に下（くだ）り、 黄花（こうか） 粲（さん）として顔を照らす。 澗に沿いて 遠く行　　　　かんと欲して 、却って雲と与（とも）に還るを得たり。

　　　秋の露は南の谷に落ちて行き、 菊の花は、燦々として我が顔を照らす。 谷に沿って遠くに行こうと思ったが、 却って、雲と供に帰って来ることになった。

　２５

　　　傷心秋已到。　嘔血骨猶存。
　　　病起期何日。　夕陽還一村。

　　　傷心　秋　已（すで）に到り　
　　　嘔血　骨　猶お存す
　　　病起　何（いず）れの日を期せん　
　　　夕陽（せきよう）　還（ま）た一村

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１０月７日

　　　　　 修善寺の菊谷本館中庭（旧本館）二階で静養した漱石が時折眺めた庭
　　　　　　（七十数年前の絵葉書より松岡正剛博士の漢詩へのリンク

　２７
　　
　　腸に春したたるや粥の味きｘ
　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　≪余は五十グラムの葛湯くずゆを恭しく飲んだ。そうして左右の腕に朝夕二回ずつの注射を受けた。腕は両方とも針の痕あとで埋まっていた。医師は余に今日はどっちの腕にするかと聞いた。余はどっちにもしたくなかった。薬液を皿に溶いたり、それを注射器に吸い込ましたり、針を丁寧に拭ったり、針の先に泡のように細かい薬を吹かして眺めたりする注射の準備ははなはだ物ものぎれいで心持が好いけれども、その針を腕にぐさと刺して、そこへ無理に薬を注射するのは不愉快でたまらなかった。余は医師に全体その鳶色の液は何だと聞いた。森成さんはブンベルンとかブンメルンとか答えて、遠慮なく余の腕を痛がらせた。≫

　　●断食ダイエット後の殺人*****
　　長い断食を終えてから最初の日にいきなり腹に粥を詰め込んで死ぬような恐れは医療従事者ならば周知のことであろう。まして、エビフライを強引に食べさせる人間もおかしい。それを病院ぐるみで隠蔽したのも不可思議である。よく咽喉がつまったり、「脾が裂けたり」するそうである。医者がこういう死人を解剖してみると、喉もとまで粥ばかりつまっているということである。しかし、なんといっても、発せられる言葉は黄金である。このことはドストエフスキーの『作家の日記』の中にも書いていました。
　　

　和歌山県立医科大学第７６回　篤解剖体慰霊祭のへのリンク

　２８　

　客夢回時一鳥鳴。　夜来山雨暁来晴。
　孤峯頂上孤松色。　早映紅暾欝々明。

Ｔｈｅ　ｄｒｅａｍｉｎｇ　ｔｒａｖｅｌｅｒ　ａｗａｋｅｎｓ　ｔｏ　ｏｎｅ　ｂｉｒｄ　ｓｉｎｇｉｎｇ，　
Ｍｏｕｎｔａｉｎ　ｒａｉｎ　ｆｒｏｍ　ｌａｓｔ　ｎｉｇｈｔ　clears　ａｔ　daybreak．
Ｏｎ　ｔｈｅ　peak　ｏｆ　ａ　ｌｏｎｅ　ｒｉｄｇｅ，ｓｈａｄｏｗ　ｏｆ　ａ　ｐｉｎｅ，
Ａｌｌ　ｉｔｓ　leaves　ｌｕｃｅｎｔｉｎｔｈｅ　ｅａｒｌｙ　ｃｒｉｍｓｏｎ　morning．

　客夢回(かえ)る時一鳥鳴く　　
　夜来の山雨　暁来(ぎょうらい)晴る
　孤峯頂上　孤松の色　
　早く紅暾(こうとん)に映じて欝欝と明らかなり

　◆この詩に続けて次のような句も詠んでいる。

　　足腰の立たぬ案山子を車かな

　　いよいよ帰京となった翌11日はあいにくの雨ではあった。
長逗留となった修善寺菊屋の二階から白布で蔽われた「橇の如きもの」に載せられそのまま馬車に乗せられたさまを「わが第一の葬式の如し」と11日の日記には書いているが、陰気ではない。帰京後そのまま長与病院に入院となる段取りも承知だが、詩も俳句も諧謔の気分といえるだろう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　この日1910年10月10日月曜日の修善寺は朝焼けののち曇り。　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「明日東京に帰ると思うと嬉しい。」


　２９

　夢繞星黄滋露幽。　　　　夜分形影暗灯愁。
　旗亭病近修禅寺。　一幌疎鐘已九秋。

My dreams involve flying through the Milky Way in mystical silence..
In the middle of the night, my body and mind are as dark as a lantern..
The distance from Kikuya Ryokan to Shuzenji is short..
Through the closed curtains of the window, the sound of the temple bells can be heard from time to time, like the chirping of crickets. Autumn has already arrived.

　夢は星こうをめぐりて　げんろ幽なり
　夜分の形影　暗燈憂う
　旗亭病んで近し修禅寺
　一幌の疎鐘　已に九秋

　・私の夢は天の川を駈け廻り露がしたたり神秘手にである。
　・夜半わが身と心は暗燈のごとき愁いである。
　・酒屋（菊屋）で病んで修善寺に近いことだ。
　・カーテンを張った窓からまばらにきこゆ鐘の音、すでに秋ですな。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

≪もっとも夜は長くなる頃であった。暑さもしだいに過ぎて、雨の降る日はセルに羽織を重ねるか、思い切って朝から袷を着るかしなければ、肌寒はださむを防ぐたよりとならなかった時節である。山の端に落ち込む日は、常の短かい日よりもなおの事短かく昼を端折はしおって、灯は容易についた。そうして夜は中々明けなかった。余はじりじりと昼に食い入る夜長を夜ごとに恐れた。眼が開くときっと夜であった。これから何時間ぐらいこうしてしんと夜の中に生きながら埋もっている事かと思うと、我ながらわが病気に堪えられなかった。新らしい天井と、新らしい柱と、新らしい障子を見つめるに堪えなかった。真白な絹に書いた大きな字の懸物には最も堪えなかった。ああ早く夜が明けてくれればいいのにと思った。≫
≪修禅寺の太鼓はこの時にどんと鳴るのである。そうしてことさらに余を待ち遠しがらせるごとくまばらな間隔を取って、暗い夜をぽつりぽつりと縫い始める。それが五分と経ち七分と経つうちに、しだいに調子づいて、ついに夕立の雨滴よりも繁しげく逼って来る変化は、余から云うともう日の出に間もないと云う報知であった。太鼓を打ち切ってしばらくののちに、看護婦がやっと起きて室の廊下の所だけ雨戸を開けてくれるのは何よりも嬉しかった。外はいつでも薄暗く見えた。≫

　30

　日似三春永。　心随野水空。
　牀頭花一片。　閑落小眠中。

　
　日は三春に似って永く　
　心は野水に随って空し
　牀頭花一片
　閑の落つ小眠の中

Even though it's October 1st, the sunlight is so long it feels like March..
My heart is empty, just like the water in the river is empty..
There is a flower by my bed.
As I was dozing off, a petal seemed to fall.

　・日は一〇月一日、春三月のように長く
　・心は野水に随うって空虚である
　・床頭に花一片
　・犬の眠り中ポトリと花ビラがおちたようだ


　≪桂川の岸伝いに行くといくらでも咲いているというコスモスも時々病室を照らした。コスモスはすべての中で最も単簡で且つ長くもった。余はその薄くて規則正しい花弁と、空に浮　かんだように超然と取り合わぬ咲具合を見て、コスモスは干菓子に似ていると評した。なぜですかと聞いたものがあった。範頼の墓守の作ったという菊を分けて貰って来たのはそれからよほど後のことである。墓守は鉢に植えた菊を貸してあげようかといったそうである。この墓守の顔も見たかった。しまいには畠山の城址からあけびというものを取って来て瓶に挿んだ。それは色の褪めた茄子の色をしていた。そうしてその一つを鳥がつついて空ろにしていたーーー瓶に挿す草と花がしだいに変わるうちに季節はようやく深い秋に入った。≫
　


　３１

　――白髪と人生の間に迷うものは若い人たちから見たらおかしいに違ない。けれども彼等若い人達にもやがて墓と浮世の間に立って去就を決しかねる時期が来るだろう。

It may seem amusing to see people rememberinng thir youth when they get older, but what can be said about young people today is that the day will sutely came when they will have to struggle between the grave and this world.
When I lived in England a long time ago, I stood in the town hating England just as Heine did, and today, as I left Shuzenji, I also stood in the same gray air.

　・桃花馬上少年の時
　・笑って銀鞍に拠りて柳枝を払う
　・緑水今に至って迢逓と去り
　・月明来たりて照らす鬢糸のごときを
　
　Young man riding a chestnut horse.
　The cool young man whips on his silver saddle.
　The green river meanders away.
　The moonlight shines on my thrad-like white hair.


　３２

　ひとまず帰京.　　He returns to Tokyo without having recovered.
After two weeks of hardship,,I ride on a gondola designed by a doctor from Shuzenji.　I lay there gazing blankly at the sky..The doctor created a gondola for me since I couldn't walk.As soon as I was embraced and boarded the gondola, I realized that this was my funeral.The gondola carriage arrived..When the carriage started to move.
However,Large rocks, pine trees, and a river appeared before me.. annd, I could feel the progression of the seasons in the bamboo groves, red persimmon leaves, and potato leaves.It brought me back to life..
However, I thought I would live! I was happy to imagine that a new world would be opening up in my home as I returned home..At that moment,The gloomy thoughts that had been swirling around in my head until yesterday have disappeared somewhere.


　万事休時一息回。　余生豈忍比残灰。
　風過古澗秋声起。　日落幽篁瞑色来。
　漫道山中三月滞。　巨知門外一天開。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　帰期勿後黄花節。　恐有羇魂夢旧苔。
　

　・万事休するとき一息回る
　・余生豈忍びんや残灰に比するときに
　・風は古い谷川を過ぎ秋の深さを感じさせる
　・日は深い竹藪に降ちて夕暮れの景色にかわる
　・ただ山の中に３月いたのみであるが
　・豈図らんや我が心の他に新天地が開けた
　・帰るのはもちろん９月９日の祭りが終わってから
　・おそらく菊の節句までは寝ぼけた古い記憶を蘇生しむるであろう


◎Soseki returned to Tokyo on October 11th, which is September 9th on the lunar calendar..
Narrowly escaping death and regaining consciousness..The rest of my life is compared to ashes.
The wind
passes over
the old valley stream
and
moves
the autumn disappearing.

The sun
sinks
into the bamboo grove
and
the sky
turns
orange.

To be honest,
I
only stayed
in the mountains
for
three months.

It was very unexpected,
but it's
as if
another heaven
has opened
in my heart.

Of course
I will be
returning
to Tokyo
on
September 9th.

Perhaps
September 9th
will
bring back
old memories.　

　３３　

　Soseki reminisces about spending New Year's Eve in hospital

　Calling the nurse Itachi.
　In the spring of 1911, the south-facing veranda was naturally opened up.
　He was discharged from hospital on February 26th.

　However.

　Some people
　were unable to
　leave the hospital.
　
　The patient
　rom the north country
　became ill soon after being admitted,
　ｓo his son discharged him
　on New Year's Eve,
　but he died on the train on the way home.

　The patient i
　n the next room over
　said,
　"Once you give up on life, there's no fear of death,"
　and
　died quietly.

　When
　I asked Itachi
　"He was dead before I knew it."
　about the ulcer patient's high-pitched
　cough getting weaker each day,
　ｈe replied
　that he had died
　of exhaustion.

　Cancer patients are terrible

　He was lashing out
　at the attendant,
　icking and hitting him,
　and
　was then crying
　ｉn the bathroom.

　Some esophageal cancer patients
　called in
　doctors from outside the hospital,
　and
　some were so strong
　ｔhat
　they fought the cancer
　ｗith moxibustion
　and
　drinking herbal decoctions.

　irony
　Socrates says,
　"By repeatedly questioning those
　who
　pretend to know
　and
　pretend to be ignorant,
　you can expose their ignorance
　and make the world aware
　of their ignorance."

　Although
　all of Soseki's memories
　of his time in the hospital
　have vanished,
　he is haunted
　by the contrast
　between
　his state in the hospital
　and
　his present-day self.

　　　　　　　　『kazunomiya otome』

Even if we cannot at once perceive anything good in a book which
has been adomired and praised for handreds of years, we may be sure
that by trying, by studying it carefully, we shall at last be able to feel
the reason of this admiration and praise.
　　　　　　　　　　　　　　　　　　”Life and Literature"
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　L.Hearn

『硝子戸の中』へのリンク
次回、「漱石会」は５月１２日（月）ｐ、ｍ２：００
『行人』１章「友達」２章「兄」を有吉佐和子記念館にて読んだ後、。
漱石が和歌山に来た当時の写真をスライドにして映写会を進めるに
添えて「漱石会」会員の溝端氏の解説を６月に別の場所で企画して
いるます。６月２日、９日、１６日、２３日、３０日のいずれかにするか
決定しましょう。
　　
エピソード

　慶応2年徳川１４代将軍家茂が亡くなると、時代は休息に変化しはじめた。
そのことは町人たちの例年の挨拶に見られ、ひとまず「相変わらず」という
年始の挨拶を交わしていたけれども、本当はすべてのできごとが休息に
「相変わり」つつあり、そのことは誰の眼にも明らかであった。例をあげると
消費者物価はうなぎのぼりに高騰し、いっこうに下がる気配がなかった。
そして、将軍外征中に江戸の治安は悪化して、押し入り強盗の数が激増
していた。

　牛込馬場下の夏目小兵衛の家に、黒装束の８人組が押し入って、50両
あまりの小判を強奪していったのはこのころであった。爾来、柱を切り組に
しってその中に有り金を隠すことにした。

　漱石は以上のような想い出が残像にあり、題名を『硝子の中』としたのか、
家屋の出入口は雨戸を閉じずに硝子戸のだけでも安眠できる夜の中を夢
見ていたのだろうか。

1997july17 Flight800
　
The crew of 1986.June 12 Flight 123, who refused to give up until the very last moment.


・２０２４、１２，８　河合　潤　京都大学名誉教授の講義を拝聴。
・Chief Isozaki of Wakayama Higashi Police Station told me that he was in charge of the Wakayama Curry and Rice Case, but that was a fallacy.
・The Curry and Rice scandal has shown the world the level of sophism of the police officers who believed his sophistry and investigated the case.
・I realized that this was a plot to fabricate a suspect, taking advantage of the fact that most people in Japan cannot understand the logic behind logarithmic calculations taught in Mathematics II at high schools.
・The person who fabricated the evidence was Assistant Professor Hiroshi Yamauchi, who said that the report that Professor Nakai had examined was his own.
・Dr. Kawai Jun's lecture proceeds in this manner, but from here on out, the content is at the level of a scientist who has been continuing research for around 10 years since graduating from a doctoral program at university, so I will skip it.
・If you really want to know more, please see "Wakayama Curry and Rice Arsenic Case: Judicial Misconduct as Seen in the Verdict."

・However, Dr. Kawai Jun gave an explanation that even those who graduated from liberal arts universities could understand.

　　【48mm ruling】
Radiation makes it difficult to distinguish between As and Pb. ”ＷＡＫＡＹＡＭＡ　Ｃｕｒｒｙ　ａｎｄ　Ｒｉｃｅ　Ｃａｓｅ　Ａｒｓｅｎｉｃ　Ｃａｓｅ：Ｊｕｄｉｃａｌ　Ｍｉｓｃｏｎｄｕｃｔ　ａｓ　Ｓｅｅｎ　ｉｎ　ｔｈｅ　Ｖｅｒｄｉｃｔ”ｐ３８
・Professor Nakai of Tokyo University of Science apparently measured the peaks of the elements lead and arsenic in the same place.　（２０〜２１KeV）
・Professor Nakai irradiated the specimen with 12.2 and 12.9 KeV
beams, which are not affected by lead（Pｂ）．


　　Dr. Kawai had doubts about this method of identification.
　　　　　　

　　

　　　　　　　　　　【Logarithmic Tricks】
・Assistant Professor Yamauchi, who was requested by the National Research Institute of Police Science, was told that he had multiplied the figures by 1 million and performed logarithmic calculations.
・This uses a calculation method that makes large and small objects look the same.

Logarithms, which most people will have forgotten, were taught in high school maths.

正確に言うと2を底とする8の対数は3(2を3乗すると8)、2を底とする5の対数はlog₂5(2をlog₂5乗すると5)となりますね。
逆に考えると、2^log₂5=5とも書くことができます.。
logはどんな対数も表現できるすごい記号なんです！こんな便利なlogですが使うときには注意が必要で、
X=log_abについて、底aは0<aかつa≠1を満たす必要があります。また、b>0も満たさなければなりません(真数条件)。
対数logの重要公式について

�@log_AA^m=mについて
これは、(ア)底と真数が同じ値ならばその対数は1となる性質と、(イ)真数の指数はlogの前に出すことができる性質を利用したものです。
(ア)の例を挙げるとlog₂2=1となります。どんな数を1乗しても値は変わりませんから当然ですね。(イ)の例を挙げるとlog₂3⁴=4log₂3となります。
真数に累乗がついていたら、それをlogの前に持ってこれるということですね！
�@�A�B
この三つの性質はそれぞれ、1乗するとそのまま、0乗すると1になる、-1乗すると分数になるという性質からきていますね。
�D、�Eの性質は非常に重要です。
logの真数が掛け算で表されていたらそれぞれ足し算に分けることができ、真数が割り算で表されていたらそれぞれ引き算に
直すことができます。証明は省略しますが、対数の計算などで非常によく出てくるので確実に押さえましょう！
�Fこれは�B,�Eを応用したものです。
�G真数の累乗はlogの前に出せる性質を応用したものです。
�Hと表すことができることからきています。
�I�Jこれらは、底の変換公式という非常に重要な公式です。
こちらも証明は省略しますが、この二つの式を使うと自由に底を変換できるので、計算問題などで大活躍しますよ！
logの定義と�@�D�E�Iを押さえておけばどの式も導けるようになるので、各自で使い方などを練習してみてくださいね！
https://juken-mikata.net/参照してください。
I have a liberal arts college education,Log 10 = 1, Log 100 = 10, Log 1000 = 3. A 10-fold difference can only be understood as a logarithmic difference of 1.Professor Kawai noted that they continued to equate the National Police Science Research Institute's various arsenic acids with logarithmic rhetoric.
In other words, raw data.�@Several arsenic acids were found in Hayashi's house.�AIn their logarithmic rhetoric, this differs from the values of arsenite.This has already been explained in detail in the 2016 Quarterly Journal of Criminal Defence (no. 80p. 164).

・以上が、『和歌山カレーヒ素事件判決に見る裁判官の不正』　河合　潤　著　の内容です。