オリバー・・ロッジ

　・ロッジは、心霊研究とスピリチュアリズムの研究で記憶されています。彼は1880年代後半に心霊現象(主にテレパシー)の研究を始め、ゴーストクラブのメンバーであり、1901年から1903年までロンドンに本拠を置く心霊研究協会の会長を務めました。彼の息子、レイモンドが1915年に第一次世界大戦で殺された後、彼はいくつかの媒体を訪れ、ベストセラーのレイモンド、または、生と死(1916)を含む多くの本で経験について書きました。^[24]ロッジはアーサー・コナン・ドイルの友人であり、彼も第一次世界大戦で息子を亡くし、スピリチュアリストでした。
　・ロッジはキリスト教のスピリチュアリストでした。1909年、彼は『人間の生存』という本を出版し、死後の世界が霊媒によって実証されたという彼の信念を表現しました。彼の最も物議を醸した本は、レイモンドまたは生と死(1916)でした。この本は、彼と彼の妻が霊媒師グラディス・オズボーン・レナードと一緒に参加した交霊会を記録しました。ロッジは、息子のレイモンドが彼とコミュニケーションをとったと確信しており、この本は息子の霊界での経験を描写している。（ コラー、ルネ(2000)。レイモンドを探しています。レキシントンブックス。9-10ページ）その本によると、レイモンドは、亡くなった人々は、彼らが「亡くなる」前に地上にいた人々と同じであると報告していました。
　・霊界には家や木々、花があり、それは地上の領域と似ていましたが、病気はありませんでした。また、第一次世界大戦で兵士が亡くなったとき、霊界で葉巻を吸い、ウイスキーをもらったと主張し、そのような発言のために本書は批判されたと主張しています。
　・ウォルター・クックは、ロッジに対する反論を書いた「レイモンドについての考察」(1917年)と題し、スピリチュアリズムに対するロッジの信念に直接挑戦しました
　・ロッジはレナードの霊的制御「フェダ」が息子と交信していたと確信していたが、彼はその情報のかなりの部分がナンセンスであることを認め、フェダが交霊会のシッターからそれを拾ったと提案した。哲学者ポール・カルスは、「レイモンドの通信の物語は、その啓示の愚かさにおいて、それ以前の霊媒的な伝承の物語よりもむしろ優れている」と書いています。しかし、最も悲しいのは、偉大な科学者、オリバー・ロッジ卿に劣らない人物が、この本を出版し、そのスポンサーとなっているという事実にある。
　・・電磁放射に関する科学的研究により、ロッジはエーテルが存在し、それが全宇宙を満たしていると確信しました。
・ロッジは、霊界がエーテルに存在すると信じるようになりました。クリスチャン・スピリチュアリストとして、ロッジは、聖書の復活は、キリストのエーテル体が磔刑の後に弟子たちに見えるようになることを指していると書いていました。
・1920年代までに、エーテルの物理学は相対性理論によって損なわれていたが、ロッジは依然として彼のエーテル理論を擁護し、それが一般相対性理論と矛盾しないと「エーテルと現実」で主張した。スピリチュアリズムへの彼の信念に関連して、ロッジはまた、彼が人間と宇宙(1908年)と人間のメイキング(1924年)で推進した精神進化の理論を支持していました。⁽³⁰⁾彼はチャリングクロス病院とウェストミンスターのクライストチャーチで有神論的進化論について講義しました彼の講義は、1926年に出版された『進化と創造』という本に収録されています。
・歴史家のジャネット・オッペンハイムは、ロッジのスピリチュアリズムへの関心が「彼の仲間の科学者の一部に、彼の心も破壊されていなかったのではないかと疑問に思うように促した」と指摘しています。1913年、生物学者のレイ・ランケスターは、ロッジのスピリチュアリストの見解を非科学的で大衆を誤解させるものとして批判しました。
・エドワード・クロッドは、ロッジが詐欺を見抜くための無能な研究者であると批判し、彼のスピリチュアリストの信念は魔術的な思考と原始的な迷信に基づいていると主張した。
・チャールズ・アーサー・メルシエ(英国の指導的な精神科医)は、彼の著書『スピリチュアリズムとオリバー・ロッジ卿』(1917年)で、ロッジはトリックによって霊媒を信じるように騙され、彼のスピリチュアリストの見解は科学的証拠ではなく仮定に基づいていたと書いた。フランシス・ジョーンズは、ロッジの『The Survival of Man』の書評で、彼の心霊的な主張は科学的ではなく、実験心理学の研究を含んでいないため、この本は一方的であると書いています。
・マジシャンのジョン・ブースは、ステージ・メンタリストのデビッド・デバントが、彼の偉業が手品であることに気づかなかった多くの人々を騙して、彼が本物の超能力を持っていると信じ込ませることに成功したと述べました。ロンドンのセント・ジョージズ・ホールで、彼は封筒に封印されたメッセージを読む偽の「千里眼」演技を披露した。聴衆に居合わせたロッジは、そのトリックに騙され、デバントが超能力を使ったと主張した。1936年、デヴァントは著書『Secrets of My Magic』で彼が使ったトリック方法を明らかにしました。
・ロッジは、"アニー・ブリテン"として知られている千里眼の媒体を支持していた。しかし、彼女は農民に変装した警官について完全に間違った推測をしました。彼女は詐欺的な占いで逮捕され、有罪判決を受けました。
・ジョセフ・マッケイブは、ロッジのスピリチュアリストの信念について懐疑的な本を書きました オリバーロッジ卿の宗教 (1914)と題されています。

サー・オリバー・ロッジ（Sir Oliver Joseph Lodge、1851年6月12日 - 1940年8月22日）

イギリスの生んだ世界的物理学者であると同時に、その物理学的概念を心霊現象の解釈に適用した最初の心霊学者でもある。すなわちロッジは目に見えない世界こそ実在で、それはこの地球をはじめとする全大宇宙の内奥に存在し、物質というのはその生命が意識ある個体としての存在を表現するためにエーテルが凝結したものに過ぎないと主張した。その著書は大小あわせて20冊を超えるが、いずれも現実界は虚の世界で霊界こそ実在界であるという、仏教の色即是空の哲学に貫かれている。

1929年の著書「まぼろしの壁」の中でこう述べている。「われわれはよく、肉体の死後も生き続けられるだろうかという疑問を抱く。が一体その死後というのはどういう意味であろうか。もちろんこの肉体と結びついている5〜70年の人生のあとのひとに違いないのであるが、私に言わせれば、こうした疑問は実に本末を転倒した思考から出る疑問にすぎない。というのは、こうして物質をまとってこの地上に生きていること自体が驚異なのである、これは実に特殊な現象というべきである。私はよく、死は冒険であるが楽しく待ち望むべき冒険である、と言ってきた。確かにそうに違いないのだか、実は真に冒険というべきはこの地上生活そのものなのである。地上生活というのは実に奇妙で珍しい現象である。こうして肉体に宿って無事地上に出て来たこと自体が奇蹟なのだ。失敗する霊がいくらでもいるのである。」

『レイモンド』の中でも霊についてこうのべている。「・・・・・・おお、災難で焼けたのでしたら、こちらでそれが分かりましたら、霊を先ず離れさせます。みんなが霊医者といっているものがが行って手伝います。けれど、身体は故意に焼いてはいけません。ときどきあんまり早く火葬にされた人には随分こまりますよ。ああしてないけません。あれはひどいことです。私は胸を痛めました。世間の人は、あんまり無考えです。こう考えているのですね、、、、、、、、『死んだからは、急いでかたづけろ』って。七日まではいけない、って言っています。七日間は焼いてはいけないのです。
　ロッジ・・・・・けれど身体はいたんでいくにはどうしましょうう。
　身体がいたむときには、霊はもう出ているのです。もし霊がたくさん身体の中に残っていれば、腐りはじめません。身体が腐らずにもっているのは、霊の働きなのですよ。人が「死んで昇るというのは、霊が支度をして、だんだん身体から抜け出ることなのです。あの方は、いつぞや、あるひちが、医師に死んだと言われてから、二日して焼かれようとするのを見ました。ことらに来ている親戚たちが、こりらの医師を連れて行って見せると、霊は実際には身体から離れていないのが分かって、それに磁気をかけて、助けて出ました。しかし、そとにはまだ糸があって、まず手早く切り取る必要がありました。それが霊に小さいショックを与えました、まるで何かを断ち切りでもしたときのように。しかしそれはそうしなければなりませんでした。あの方は、それはどんな場合にもしなきゃならないと信じています。もし身体が火で焼かれるとなると霊医者が助けて出します。・・・・・・にじみ出るのですって。糸のようになって。糸、あの方はそう言っているのです。それから、それが自分を作るようです。それとも、何かがそれに会ってその周囲に作ります。ちょうど両方が出会って、一緒になって、残してきた身体の写しを作りでもするように。それはほんとうに面白いのですよ。』


ここに、熊楠と文通を通して議論の相手となった真言宗の僧都、土宜宝龍（１８５４〜１９２３）に宛てた書簡（１９０４年６月２１日）に、臨死体験に関する一文を紹介してみたい。（当時、熊楠は漱石とも親交のある杉村楚人館に『三年前の反吐ー隠れたる世界的の大学者』（1909）に活字にされ、熊楠伝説が流布されていた。
　≪ひとが死んだあとも存続するものがあります。わたしも柔術などで気絶し、しばらくして活を入れられて蘇ったことがあります。〔いろいろな人に〕そのときの状況を聞いてくらべると、たいてい自分のと同じなのです。川原のような所を歩いており、悠々自適、なんの気がかりもなく小唄でも出そうになります。はるかうしろから、確かに呼ばれていると、思ってようやく気づくものなのです。もっとも川原を歩いたことがないひとは、そんなふうに思わないのかもしれません。しかし、だいたい同じだろうと思います。また魂遊というものがあります。わたしも今春、自身でこれを体験しました。糸で自分の頭をつなぎ俗にいうろくろ首のように、部屋の外に遊び、そのありさまを見るものでした。このこともまた寒さの厳しい山中などで、〔ひとびとに〕こうした話を聞き聞き合わせると、誰もが同じでした。≫（『和歌山市立博物館研究紀要